البيتكوينالمميزات

ويندي McElroy: تشفير واستحالة المعرفة في التخطيط

 تشفير واستحالة المعرفة في التخطيط

ثورة ساتوشي: ثورة للتوقعات الصاعدة
القسم 3: اللامركزية
الفصل 8 ، الجزء 4
من المفهوم بشكل أفضل التشفير و استحالة المعرفة في التخطيط

بيتكوين باستخدام العدسة المفاهيمية لل Catallaxy: يشكّل المشاركون في Bitcoin تلقائيًا نظامًا بيئيًا نقديًا وماليًا لامركزيًا ، ويختارون بيتكوين بشكل جماعي كوسيلة للتبادل وتخزين القيمة. البيتكوين هو … مظهرا لا يمكن دحضه من النظام العفوي في العمل.

فرانسيس Pouliot

Cryptocurrency هو مثال مثالي على catallaxy وعلاج لعكسها القطبي: التخطيط المركزي. الأضداد في حالة حرب بالطبع.

مفهوم “catallaxy” مشابه لمفهوم “النظام العفوي” ، لكن المفهوم الأخير يمكن تطبيقه بشكل واسع على معظم مجالات الحياة. تنطبق Catallaxy تحديدًا على كيفية ظهور النظام الاقتصادي في نظام من خلال الإجراءات غير المنسقة والمتنوعة للأفراد الذين يلاحقون مصالحهم الخاصة. وقد عرَّف النظري الاجتماعي فريدريك هايك هذا الأمر على أنه “النظام الناجم عن التعديل المتبادل للعديد من الاقتصادات الفردية في السوق”.

مصطلح غامض يجسد ديناميكية ضرورية لخلق الحضارة: التعاون. إذا كان على البشر أن يرتفعوا فوق مستوى روبنسون كروزو أو الوحشية ، فعليهم أن يتفاعلوا من أجل المنفعة المتبادلة. تاريخياً ، يتم عادة تنسيق “التعاون” من قبل سلطة مركزية – حكومة ، زعيم قبلي ، دين – ينفي صوت الفرد. أحد الأسباب التي تجعل الناس يوافقون على إسكاتهم هو أنهم يعبدون السلطة ، مما يجعلهم يخربون عن قصد أو دون تفكير فرديتهم

ومع ذلك ، فإن البشر يتضاربون. ويأمل معظم الناس في أن يكونوا من نوع الشخص الذي سيقف بين عصابة من الغوغاء والرجل الأسود الذي يطارده. هناك شوق إلى أن تكون بطولية وفريدة من نوعها ، حتى لو تم التعبير عنها من خلال الوقوف في حشد يتصاح فيه الجميع: “أنا فريد!” هذا ليس دائماً نفاق. إنه في كثير من الأحيان ردة فعل متناقضة ولكنها صادقة إلى اثنين من الحوافز العدائية: عبادة السلطة ؛

لقد أعطتنا القرون الأخيرة نموذجًا جديدًا لكيفية قيام التعاون بإنشاء حضارة – نموذج غير السيطرة من الأعلى. الحضارة ترتفع من القاعدة الشعبية. ينشأ من خلال جمعية غير منسقة وطوعية للأفراد والجماعات. وهو يأتي من catallaxy ، والذي يطلق عليه أحيانًا “catallactics”. كان المفهوم بمثابة اختراق فكري طال أمده سمح للمدافعين عن السوق الحرة بشرح تطور المجتمع بدون سلطة مركزية.

في تحفته عزا العمل البشري ، لودفيغ فون ميزس أصل هذا المفهوم إلى 19 الاقتصادي الاقتصادي والأكاديمي ريتشارد Whately الذي كتب ، “A [dam] سميث ، في الواقع ، قد حدد عمله على أطروحة حول ثروة الأمم ؛ لكن هذا يوفر اسمًا للموضوع فقط ، وليس للعلم نفسه. إن الاسم الذي كان يجب عليّ أن أصفه بأنه الأكثر وضوحًا ، وعلى الأقل الأقل اعتراضًا ، هو علم المقطوعات ، أو “علم التبادل”. وما الذي سعى إليه ما يسميه الباركسيكس – علم الحركة البشرية – لكنه ركز على الاقتصاد

العملات الرقمية هي المثال الأكثر روعة على النظام التلقائي الاقتصادي الذي حدث في عقود. قد لا يبدو الأمر اقتصاديًا على مستوى القاعدة نظرًا لأنه متطور تقنياً للغاية ، ولكنه على مستوى القاعدة الشعبية. غير أنه من الناحية العملية ، يتعثر تشفير السوق الحر على عقبة. لا يزال المستخدمون يشترون في النسخة المتدرجة من التنظيم ، ويميلون إلى تسليم استقلالهم إلى البورصات المركزية التي تعمل كبنوك مركزية. مثل البنوك ، تبقي البورصات على السيطرة على الودائع ، وهي ملكية فعلية ، وهي تقوم بالإبلاغ عن جميع المعاملات للحكومة. إن الناس أحرار في الاختيار لأنفسهم بالطبع ، لكن القوى المركزية تنتهك حتمًا مبدأ الاختيار الحر من خلال حظر أي شيء ينافسهم على السلطة أو المال.

وهكذا ، فإن النضال الإيديولوجي داخل التشفير هو بين المركزية واللامركزية. تحتاج الحكومات إلى أول من يسيطر على الاقتصاد. يحتاج الأفراد إلى الثاني لتحقيق الاستقلال المالي. لا يمكن أن يكون هناك حل وسط بين الاثنين لأنهما متعارضان. لكن ، كحقيقة واقعة ، يعمل كلاهما جنباً إلى جنب داخل معظم المجتمعات لأن كل منهما يرضي رغبة متنافسة داخل العديد من البشر: الرغبة في السلطة ، والرغبة في أن يكونوا أحراراً. تستفيد السلطات بشكل كبير ، بطبيعة الحال ، ودوافعها واضحة. لكنهم لم يستطيعوا أن يسودوا إذا لم توافق نسبة كافية من السكان بما فيه الكفاية على الاستمرار.

تقدم كل من الحكومة والسوق الحر نماذج متضاربة للنظام الاجتماعي والحضارة.

لم يكن أحد يناصر ديناميكية السوق الحرة. بقوة من حايك. لقد جادل بإصرار ضد ما أسماه “العقلانية البناءة” -الاعتقاد بأن النظام الاجتماعي يجب أن تبنيه سلطة مركزية. وجادل بأنه لا ينبغي أن يكون ذلك إلا أنه أيضًا لا يمكن بناؤه . كل ما كان يمكن أن يظهر هو النظام الذي فرضته الحكومة ، والذي كان عكس النظام الاجتماعي. تعريف حايك من دستور الحرية : “ يعني الترتيب مع الإشارة إلى المجتمع بشكل أساسي أن العمل الفردي يسترشد بالنجاح المدروس ، وأن الناس لا يستخدمون معرفتهم بفعالية فحسب ، بل يمكنهم أيضًا التنبؤ بها درجة عالية من الثقة في التعاون الذي يمكن أن يتوقعوه من الآخرين. “

تختلف حجج حايك عن نقد التشفير المعتاد لأطراف ثالثة موثوقة لأنه لا يسهب في فساد النظام. يركز على عدم انتظامها. ويتناول الكتاب الأبيض الذي أعده ساتوشي ناكاموتو أيضًا العيوب العملية للنظام المصرفي المركزي ، لكن هايك يختلف عن ساتوشي أيضًا. يقدم ساتوشي نقدًا دقيقًا للممارسات الحقيقية. تقدم Hayek انتقادات جوهرية للعجز المتأصل للنظام لتقديم ما يدعي. طريقة أخرى لتوضيح ذلك: من المتصور أن الأخطاء التي عالجها ساتوشي يمكن تصحيحها لأنها ممارسات. إن الأخطاء التي هاجمتها حايك لا يمكن التغلب عليها لأنها تشكل الأساس الأيديولوجي للتخطيط المركزي.


مركزية مقابل اللامركزية

عرف عن كثب عواقب التخطيط المركزي ، والتي سماها البنائية العقلانية. شهد حايك تدمير الليبرالية الكلاسيكية بسبب حربين عالميتين ، ولكن بشكل خاص بسبب الحرب العالمية الأولى ، التي حطمت قالب السوق الحرة. فرضت الحكومات في زمن الحرب سيطرة مركزية على القطاع الخاص لضمان تدفق التسلح والسلع “الضرورية” الأخرى. قامت الحكومات بتضخيم أموالها لدفع تكاليف عمليات عسكرية ضخمة. وخنقت الحرب تدفق التجارة الحرة التي اعتبرها الليبراليون الكلاسيكيون شرطا مسبقا للسلام والازدهار والحرية. باختصار ، كان حايك يشاهد في القرن العشرين من القرن الحالي استبدال 19 th ليبرالية العصر . كان التخطيط المركزي هو الآلية التي تم من خلالها تدمير الحرية

رداً على ذلك ، طور هايك نظامًا متطوراً للنظرية الاجتماعية لشرح كيف تطورت مؤسسات المجتمع بشكل طبيعي من القاعدة إلى القمة ، مما يعني أنها يمكن أن تتطور مرة أخرى. وأكد أن المؤسسات الطبيعية للمجتمع هي النتائج الجماعية وغير المقصودة للعمل البشري. حتى الظواهر الاجتماعية المعقدة – مثل الدين أو اللغة أو المال – كانت النتائج غير المقصودة للتفاعلات الفردية. على سبيل المثال ، لم تقرر أي سلطة مركزية أن تخترع الكلام البشري ، ناهيك عن تصميم لغة محددة كالإنجليزية. بالعمل على تحقيق أهدافهم الخاصة ، بدأ الأفراد في صنع الأصوات لتسهيل الحصول على ما يريدونه من الآخرين ، سواء كان الهدف اقتصاديًا أو أكثر شخصية. نتج الكلام عن العمل البشري ولكن ليس من التصميم البشري ، وتطورت بشكل طبيعي إلى لغة. قد لا يكون التطور قد مضى بكفاءة علمية ، لكنه كان فعالاً بما فيه الكفاية لتسريع تطور الحضارة. إن كفاءة البرامج الحكومية تعاني مقارنة ، على أقل تقدير.

إلا أن البنيويين زعموا أن المجتمع غير المخطط له هو الفوضى. مع المعرفة الكافية والنهج العلمي ، يمكن تصميم مجتمع فعال تماما. لا توجد فوائض ، ولا ندرة ، ولا نفايات. لن تتعطل أسواق الأسهم ، ولن تتذبذب العملات. يمكن تصميم المجتمع بحيث يسير أعضاؤه في انسجام مع نفس الأهداف الاجتماعية المرغوبة ، تماماً كما ساروا نحو النصر في الحرب.

صرّح هايك بشكل صريح بأن البنيويين المعرفين الذين يبحثون عنه غير قابلين للتحقيق. ليس من الممكن التخطيط لديناميات الغد استنادًا إلى الأمس. قد تكون التنبؤات ممكنة لكن المعرفة ليست كذلك. من المستحيل لأن الناس والظروف غير منتظمة. حتى ولو كان شيئًا صغيرًا ، مثل سعر الخبز بالأمس ، لا يعطي معرفة بالسعر غدًا أو ما سيكون الشخص مستعدًا لدفعه. قد يرتفع سعر الخبز بسبب النقص ، أو قد يقدّر الشخص رغيفًا مختلفًا. إن استخدام الأمس في هندسة الغد يتعارض مع مبدأ أساسي من أفعال البشر: مبدأ التغيير الحتمي. البشر يختلفون جوهريًا عن الأشياء المادية التي تفحصها العلوم الصعبة. يمكن للعالم أن يتعلم كل شيء يحتاج إلى معرفته عن سلوك كائن ما ، وقد لا تتغير المعلومات بمرور الوقت. لكن البشر يتصرفون على العوامل النفسية والدوافع المخفية ، غالباً من أنفسهم. لا يتكون المجتمع من كائنات يمكن تصنيفها بدقة وجعلها تلتزم بقوانين العلوم. يتألف المجتمع من أفراد لا يمكن التنبؤ بهم الذين يتفاعلون مع الظروف المتغيرة.

في العمل الإنساني ، علق Mises ، “العمل البشري ينشأ التغيير. بقدر ما يوجد عمل بشري لا يوجد استقرار ، ولكن تغيير مستمر … أسعار السوق هي حقائق تاريخية معبرة عن حالة من الأمور التي سادت في لحظة محددة من العملية التاريخية التي لا رجعة فيها … في خيالية و بالطبع ، حالة غير قابلة للتحقيق والاستقرار وعدم وجود تغييرات ليتم قياسها. في العالم الفعلي للتغيير الدائم لا توجد نقاط ثابتة … “


الخاتمة

خلال عمل حايك وميس ، يظهر مفهومان مرتبطان بشكل وثيق مرارًا وتكرارًا: الفردية المنهجية ، والنظام التلقائي. المفهومان هما جزء أساسي من العمود الفقري الإيديولوجي الذي يشكل بنية العملة الموروثة. كما أنها تفسر لماذا كان انفجار الحرية الذي جلبه التشفير مجهولا للغاية. نشأت من الأفراد ومن حرية العمل.

تشبه Cryptocurrency نظرية الرجل الواحد. التاريخ يتعثر على طول مسار ثابت إلى حد ما ، ولكن ليس بالضرورة بالضرورة. ثم يقفز رجل واحد من العدم ويطلق النار على الأرشيدوق فرانز فرديناند من النمسا ، أو شخصية بارزة أخرى. في حالة فرانز ، أثار الاغتيال الحرب العالمية الأولى. تغير التاريخ إلى الأبد.

كان العالم المالي المركزي متعثراً على طول الطريق حتى قفز التشفير من الشجيرات واغتال النظام المصرفي. تغير التاريخ الاقتصادي إلى الأبد ، ولا يمكن التراجع عنه. ولكن ، لفهم قوة وإمكانات التشفير ، من الضروري وجود إحساس واضح بالترتيب التلقائي. يعتمد نموذج الحرية في السوق والمؤسسات التي تتطلبها على ذلك.

[To be continued next week.]

إعادة كتابة هذه المقالة يجب أن تحسب بتتشوين دوت كوم وتتضمن رابطًا للعودة إلى الروابط الأصلية لجميع الفصول السابقة

وافقت ويندي ماكلروي على “نشر مباشر” كتابها الجديد “ثورة ساتوشي” حصريًا مع موقع Bitcoin.com. كل يوم سبت ستجد دفعة أخرى في سلسلة من المشاركات المخطط إتمامها بعد حوالي 18 شهرًا. سيشكلون كليًا كتابها الجديد “ثورة ساتوشي”. اقرأها هنا أولاً.

ظهر المقال ويندي ماكلروي: تشفير واستحالة المعرفة في التخطيط لأول مرة على أخبار بيتكوين.

Source link

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى

أنت تستخدم إضافة Adblock

برجاء دعمنا عن طريق تعطيل إضافة Adblock